Lamrim 2025
TUẦN 15 – NGÀY 16/08/2025
CHỦ ĐỀ: 6 NGHI LỄ CHUẨN BỊ (tiếp theo)
(Tôn sư Khangser Rinpoche hướng dẫn)
6 nghi lễ chuẩn bị:
1/ Lau nhà sạch sẽ và bày biện những biểu tượng thân, khẩu, ý giác ngộ.
2/ Kiếm đồ cúng dường hợp pháp và bày biện đẹp mắt.
3/ Ngồi theo thế (gồm 8 sắc thái) của Tỳ-lô-giá-na trên một tọa cụ; sau đó bạn đọc lời quy y, phát tâm bồ đề… trong một tâm trạng đặc biệt thành khẩn.
4/ Cầu Ruộng Phước (xem trang 275, quyển 1 Giải Thoát Trong Lòng Tay).
Trước khi sang phần cầu nguyện với Ruộng Phước, ta cần phải biết Ruộng phước là gì? (Thầy chia sẻ hình ảnh Ruộng Phước lên màn hình).
Thầy đặt câu hỏi: Khi gặp khó khăn hoặc trở ngại, nếu cầu nguyện với một vị Phật, ta sẽ nghĩ đến vị Phật nào? Thầy nói rằng nếu hôm nay cầu nguyện với vị Phật này, sang ngày mai có người nói với mình rằng có vị Phật khác có năng lực lớn hơn, ta lại cầu nguyện với vị Phật đó. Sang ngày khác, nếu có người bảo rằng có một vị Phật có năng lực còn mạnh hơn nữa, ta lại đổi sang vị Phật đó. Theo cách đó, mỗi ngày ta lại đổi một vị Phật khác nhau. Tại sao ta lại thay đổi liên tục như vậy?
Thầy kể câu chuyện: Trên một chuyến bay có 3 hành khách. Một người theo đạo Phật, một người theo đạo Thiên Chúa và một người theo đạo Hồi. Khi máy bay đang bay, bỗng dưng phi công thông báo động cơ bị hỏng, máy bay sắp rơi nhưng máy bay chỉ có một cái dù cứu hộ. Người phi công nói rằng ông ta sẽ dùng cái dù đó và nhảy khỏi máy bay, đồng thời bảo 3 vị hành khách hãy tự cứu lấy mình.
Lúc này vị hành khách theo đạo Thiên Chúa mới khẩn cầu chúa Jesus hãy cứu ông ta, sau đó chúa Jesus đã đến và cứu người đó. Người theo đạo Hồi cũng cầu nguyện với chúa của ông ta và chúa cũng đã đến cứu ông ta. Vị hành khách theo đạo Phật cũng khẩn cầu Phật đến cứu mình. Ban đầu ông ta cầu nguyện với Ngài Quan Âm. Lúc này Ngài Quan Âm nghe thấy lời thỉnh cầu của anh ta và cũng đi đến cứu người này. Trong khi chờ Ngài Quan Âm đến cứu, vị hành khách này chợt nhớ đến Phật A Di Đà. Anh ta nghĩ rằng nếu xin Ngài Quan Âm đến cứu mà không gọi tên Phật A Di Đà thì Phật A Di Đà sẽ buồn, nên anh ta cũng cầu nguyện với Phật A Di Đà tới cứu mình. Khi đó, Ngài Quan Âm đang đi được nửa đường thì nghe người này thỉnh cầu Phật A Di Đà đến cứu anh ta. Ngài Quan Âm nghĩ rằng anh ta đang gọi Phật A Di Đà, chứ không gọi mình nên đi được nửa đường lại quay về.
Khi anh ta vừa mới cầu nguyện với Phật A Di Đà thì chợt nghĩ đến Ngài Văn Thù. Anh ta cũng sợ Ngài Văn Thù buồn nếu không thỉnh cầu Ngài nên anh ta tiếp tục xin Ngài Văn Thù đến cứu anh ta. Phật A Di Đà đã đi được nửa đường thì nghe người này thỉnh cầu Ngài Văn Thù đến cứu anh ta. Phật A Di Đà nghĩ rằng anh ta đang gọi Ngài Văn Thù, chứ không gọi mình nên Phật A Di Đà cũng quay về, không đến cứu anh ta nữa.
Người này cứ cầu nguyện với một vị Phật xong, rồi lại nhớ đến vị Phật khác, cứ liên tục gọi tên hết vị Phật này tới vị Phật khác và vị Phật nào cũng đi được nửa đường rồi thấy anh không có gọi mình nên quay về. Cuối cùng máy bay rơi và anh ta chết.
Thầy đặt câu hỏi: Có cách nào cùng một lúc ta có thể cầu nguyện với tất cả các vị Phật hay không? Nghĩa là ta chỉ cần cầu nguyện một lần thôi và lời cầu nguyện đó sẽ đến với tất cả mọi vị Phật. Cách cầu nguyện như vậy là cầu nguyện với Ruộng Phước. Bây giờ Thầy hướng dẫn chúng ta cách cầu nguyện với Ruộng Phước. Thầy sẽ cho chúng ta xem ảnh của Ruộng Phước, Ban Tổ chức lớp học sẽ gửi ảnh Ruộng Phước cho chúng ta sau.
Trên Ruộng Phước có tất cả các vị Phật và Bồ-tát. Khi muốn cầu nguyện với Ruộng Phước, ta chỉ cần nghĩ đến Ruộng Phước như trong bức ảnh Thầy đang cho chúng ta xem và quán tưởng trên Ruộng Phước có tất cả các vị Phật và Bồ-tát, nghĩ rằng lời cầu nguyện của mình sẽ đến được với tất cả các vị ấy.
Dipkar có video hướng dẫn cách thiền và quán tưởng Ruộng Phước, chúng ta có thể xem video đó.
Ở ngay trung tâm của Ruộng Phước là Lama Tsongkhapa. Vậy Lama Tsongkhapa là ai? Chúng ta có thể tìm hiểu về Ngài Tsongkhapa trên Google. Thỉnh thoảng chúng ta làm bài tập một chút, chứ điều gì Thầy cũng giảng hết thì cuối cùng chúng ta chỉ ngồi yên một chỗ thụ động. Cho nên bài tập về nhà trong tuần này là hãy tìm trên Google xem Lama Tsongkhapa là ai. Nếu học viên nào nói với Thầy rằng không biết sử dụng Google thì buổi học tiếp theo Thầy sẽ dạy về cách sử dụng Google (Rinpoche cười).
Lama Tsongkhapa ở giữa Ruộng Phước là đại diện cho vị đạo sư của mình. Chúng ta hãy ghi nhớ một điểm rất quan trọng trong Phật pháp. Trong Phật pháp, truyền thừa rất quan trọng. Truyền thừa là sự liên tục của giáo pháp mà mình nhận được. Ví dụ Phật Thích Ca dạy cho các đệ tử của Ngài, từ đó các đệ tử của Ngài lại dạy xuống cho các đệ tử của mình. Cứ thế giáo pháp được truyền không gián đoạn cho đến khi chúng ta nhận được, đó là truyền thừa.
Thứ nhất, truyền thừa sẽ mang sự gia trì của Đức Phật. Đức Phật dạy cho các đệ tử của Ngài và các đệ tử của Ngài lại dạy xuống cho các đệ tử khác. Mỗi đệ tử sẽ có sự chứng ngộ và sự hiểu biết đúng đắn và khi truyền xuống các đệ tử bên dưới thì sẽ mang sự gia trì của Đức Phật.
Thứ hai, trong truyền thừa, Đức Phật dạy như thế nào thì các đệ tử sẽ dạy xuống như thế ấy. Mỗi một đệ tử học từ đạo sư của mình như thế nào thì sẽ dạy xuống cho các đệ tử như thế đó. Bản thân chúng ta tiếp nhận được truyền thừa thì chắc chắn những gì chúng ta học được là đúng đắn, là chánh pháp. Học từ truyền thừa, chúng ta sẽ có được những lợi lạc như thế.
Nhìn trên Ruộng Phước, ta thấy rằng truyền thừa chúng ta đang học được bắt nguồn từ Đức Phật, từ Đức Phật truyền xuống thì có 2 truyền thừa: một truyền thừa cho Ngài Long Thọ và một truyền thừa khác cho Ngài Vô Trước. Đó là 2 truyền thừa từ Đức Phật.
Truyền thừa là sự liên tục tiếp nối của giáo pháp. Đức Phật trực tiếp giảng dạy cho các đệ tử của Ngài, sau đó các đệ tử của Ngài lại trực tiếp giảng dạy xuống cho các đệ tử của mình và dần dần liên tục tiếp nối cho các đệ tử ở đời sau. Từ Đức Phật có 2 truyền thừa thông qua Ngài Long Thọ và Ngài Vô Trước và 2 truyền thừa đó cuối cùng kết tụ lại ở Lama Tsongkhapa. Lama Tsongkhapa đã có được cơ duyên tiếp nhận giáo pháp từ cả 2 truyền thừa.
Hãy quay trở lại câu hỏi đầu tiên: Lama Tsongkhapa là ai? Câu trả lời cũng giống như lúc nãy là chúng ta hãy tự tìm hiểu trên Google. Lama Tsongkhapa xuất hiện vào khoảng thế kỷ 13. Lama Tsongkhapa đi theo truyền thừa của Ngài Atisha. Vậy Ngài Atisha là ai? Ngài Atisha tên đầy đủ là Dipankara. Chữ Dipankara được dịch ra tiếng Việt là Nhiên Đăng Cát Tường Trí. Tên của Dipkar có nghĩa là Nhiên Đăng. Dipkar là tên gọi tắt của Dipankara, là tên của Ngài Atisha.
Vài năm về trước, Thầy có hỏi một cậu bé ở Việt Nam rằng cậu ấy có biết Dipkar không. Cậu bé trả lời là biết Dipkar. Cậu chỉ vào mẹ của mình và nói rằng: “Mẹ của con là Dipkar” (Rinpoche cười). Có hôm một học trò của Thầy vừa sinh em bé. Thầy nói với cô học trò rằng đây là thế hệ thứ 3 của Dipkar, bởi vì mẹ của cô học trò đó cũng là học trò của Thầy, cô ấy cũng là học trò thầy, bây giờ cô ấy sinh ra em bé thì em bé là thế hệ thứ 3 của Dipkar.
Lama Tsongkhapa đi theo truyền thừa của Ngài Atisha. Lama Tsongkhapa có cơ duyên tiếp nhận giáo pháp từ cả 2 truyền thừa của Đức Phật.
Bây giờ Thầy sẽ cho chúng ta xem lại ảnh của Ruộng Phước. Trên Ruộng Phước, ta thấy sau lưng Lama Tsongkhapa là dòng truyền thừa của các vị thầy tiếp nối cho nhau. Ta thấy có vầng mây phía trước Ngài Tsongkhapa, có bao nhiêu tầng tất cả?
Hàng đầu tiên từ dưới lên là các vị hộ pháp. Phía trên các vị hộ pháp là hàng của các vị Không Hành Nữ - Dakini. Dakini có thể hiểu đơn giản là các vị hộ pháp trong thân nữ, là các vị đã chứng ngộ rất cao, có thân nữ, bảo hộ cho những người thực hành Phật pháp. Phía trên hàng của các vị Không Hành Nữ có 2 hàng của các vị A-la-hán. A-la-hán là những vị đệ tử của Phật đã đạt được giải thoát, tức các vị đã thành công trong việc tu hành để diệt trừ hoàn toàn tất cả tâm sân giận, tâm bám chấp.
Hiện tại chúng ta có 2 vấn đề rắc rối lớn nhất. Đó là tâm bám chấp và tâm sân giận. Thỉnh thoảng ta có tâm bám chấp hoặc tâm sân giận rất lớn. Đây là 2 khuyết điểm lớn của chúng ta. Đừng nói với Thầy rằng chúng ta không ghét ai cả, cũng không tức giận với ai cả. Khi ta tu hành thành A-la-hán rồi, lúc đó sẽ không còn cảm thấy ghét ai hay tức giận với ai nữa.
Thầy có một câu hỏi lớn: Liệu chúng ta có thể giảm được 10% tâm sân giận của mình hay không? Vậy giảm 50% các cơn tức giận, ta có làm được không? Ta có thể diệt trừ 100% tâm sân giận hay không? Đạo Phật nói rằng chúng ta hoàn toàn có thể làm được. Một khi ta dẹp trừ được hết 100% cơn tức giận của mình thì lúc đó ta thành A-la-hán.
Chúng ta hoàn toàn có thể diệt trừ 100% các cơn tức giận, nhưng việc này dễ hay khó? Dễ hay khó còn phụ thuộc vào việc chúng ta có biết cách làm hay không. Việc gì cũng vậy, nếu ta biết cách làm thì việc đó thành dễ, không biết cách làm thì việc gì cũng thành khó.
Khi tâm không còn tức giận, không còn bám chấp thì lúc đó sẽ thành A-la-hán. Bất cứ ai cũng có thể tu hành để thành A-la-hán và ai cũng có thể tu hành để thành Phật. Vậy Phật và A-la-hán khác nhau như thế nào? Đức Phật không còn vô minh. A-la-hán vẫn còn vô minh. Đó là điểm khác biệt giữa Phật và A-la-hán.
Nếu có thể hiểu được điều này thì ta đang tiến gần hơn với việc thành A-la-hán. Nếu ta không biết A-la-hán là gì thì chuyện tu hành thành A-la-hán sẽ rất xa vời.
PHẦN HỎI & ĐÁP:
Câu hỏi 1: Thưa Thầy, tại sao A-la-hán vẫn còn vô minh?
Rinpoche trả lời: Đức Phật có 2 vị đệ tử rất nổi tiếng là Ngài Xá Lợi Phất và Ngài Mục Kiền Liên. Khi mẹ của Ngài Mục Kiền Liên mất, dù Ngài Mục Kiền Liên lúc đó đã là A-la-hán, có nhiều thần thông nhưng Ngài cũng không biết mẹ của mình đã sinh về cõi nào. Ngài Mục Kiền Liên đã đến hỏi Đức Phật. Lúc đó Đức Phật đã dùng năng lực trí tuệ của mình để nói cho Ngài Mục Kiền Liên biết chính xác mẹ của Ngài Mục Kiền Liên đã sinh về đâu. Lúc đó Ngài Mục Kiền Liên đã là A-la-hán và có thần thông nhưng với năng lực của Ngài, Ngài vẫn còn những điều chưa biết rõ như không biết mẹ của mình chết đi, sinh vào cõi nào.
A-la-hán còn vô minh và để có thể diệt trừ hết tất cả mọi vô minh thì cần phải thực hành tâm bồ đề hay còn gọi là tâm giác ngộ. Ở phần sau của Lamrim, chúng ta sẽ được học về tâm bồ đề.
Thầy nói rằng nếu trong gia đình có người thân mất, lúc đó chúng ta rất muốn biết người thân của mình mất đi sẽ sinh về cõi nào. Nếu ai đó nói với chúng ta rằng người thân của mình sinh về cõi này, cõi kia thì chuyện đó chắc chắn không có thật, bởi vì chỉ có trí tuệ của Phật mới biết được một chúng sinh chết đi sẽ sinh vào cõi nào. Ngoài Đức Phật, không có ai biết được một chúng sinh chết đi sẽ sinh về cõi nào.
Câu hỏi 2: A-la-hán còn ở luân hồi không?
Rinpoche trả lời: A-la-hán đã giải thoát, không còn ở trong luân hồi. Giả sử ta thấy một vị A-la-hán vẫn còn sống ở cõi đời này, nếu ta đặt câu hỏi vị đó còn ở luân hồi hay không thì câu trả lời là không. Lý do là vị A-la-hán ở đời này chết đi thì vị đó hoàn toàn chủ động được đời sau có muốn sinh trở lại vào luân hồi hay không. Quyền quyết định đó hoàn toàn nằm trong tay của A-la-hán. Họ không còn bị trói buộc bởi sinh tử. Bản thân chúng ta vẫn còn ở trong luân hồi là bởi vì chúng ta hoàn toàn không có quyền chủ động. Ở đời này, sau khi chết đi thì nghiệp sẽ đẩy chúng ta đi vào đời tái sinh kế tiếp.
Nếu ta cầu nguyện với Ruộng Phước thì lời cầu nguyện của mình không chỉ đến với chư Phật và chư Bồ-tát mà còn đến với tất cả các vị A-la-hán, hộ pháp, tất cả các vị hiện diện trên Ruộng Phược đều nhận được lời cầu nguyện của mình.
Hãy trở lại với câu chuyện của 3 vị hành khách trên máy bay. Nếu người theo đạo Phật ở trong câu chuyện này nghĩ đến Ruộng Phước và cầu nguyện với Ruộng Phước thì tất cả hàng trăm vị Phật trên Ruộng Phước đều nghe thấy lời cầu nguyện của anh ta cùng một lúc và sẽ cùng một lượt đến cứu anh ta.
Chúng ta hãy tiếp tục nhìn vào ảnh của Ruộng Phước. Hàng thứ 5 từ dưới lên là hàng của các vị Bồ-tát, là các vị đang thực hành và vận dụng mọi khả năng của mình để làm lợi lạc cho tất cả mọi chúng sinh. Những ai mong muốn làm lợi lạc cho tất cả mọi chúng sinh và đang cố gắng làm việc đó thì đó chính là Bồ-tát.
Ở phía trên hàng Bồ-tát là hàng của các vị Phật. Tất cả các vị Phật đều có mặt ở hàng này.
Nói đơn giản về Ruộng Phước là khi nghĩ đến Ruộng Phước, ta nghĩ Ruộng Phước có hình dạng như trong ảnh đang hiện diện ở phía trước mặt mình. Lúc đó ta nghĩ một cách tổng quát là có bao nhiêu vị Phật, bao nhiêu vị Bồ-tát, bao nhiêu vị A-la-hán, bao nhiêu vị hộ pháp đều hiện diện ở trên Ruộng Phước và lời cầu nguyện thành tâm của mình sẽ đến được với tất cả các vị ấy.
Vài năm trước một trung tâm nghiên cứu ở Đài Loan xin phép Thầy cho họ tiến hành một nghiên cứu. Cụ thể, các nhà khoa học thỉnh Thầy ngồi thiền và chú nguyện vào trong ly nước ở trước mặt. Lúc đó, họ đặt 2 điện cực vào trong ly nước để xem có thay đổi về điện năng ở trong ly nước đó hay không. 2 điện cực đó được gắn vào đồng hồ và đồng hồ này sẽ đo mức năng lượng của dòng điện hiện có trong ly nước. Ban đầu chỉ số là 0. Sau khi Thầy thiền và chú nguyện vào ly nước thì chỉ số tăng lên 30. Sau đó, các nhà khoa học lại nhờ một thầy lama khác cũng thiền giống như vậy và họ cũng đo chỉ số năng lượng trong ly nước. Đến khi thầy lama ngồi thiền thì đồng hồ nhảy lên con số 300. Người ta hỏi là tại sao Thầy thiền, chỉ số chỉ có 30 mà thầy lama kia lại tăng lên tới 300. Lúc đó Thầy có hỏi vị lama kia là thầy đã thiền về điều gì mà đồng hồ hiển thị chỉ số cao như vậy, vị lama đó trả lời rằng thầy ấy thiền về Ruộng Phước.
Hôm trước Thầy có nói chúng ta tiến hành thử nghiệm với 2 bông hoa để xem sự khác biệt như thế nào. Cụ thể, đối với một bông hoa, ta cầu nguyện với Ngài Quan Âm và xin Ngài gia trì cho bông hoa đó. Đối với bông hoa còn lại, ta vẫn tưới nước nhưng không cầu nguyện gì cả.
Bây giờ chúng ta cũng làm một cuộc thử nghiệm với 2 bông hoa. Theo đó, ta chạm tay vào một bông hoa và cầu nguyện với Ngài Quan Âm hãy gia trì cho bông hoa đó. Đối với bông hoa còn lại, ta cũng chạm tay vào hoa và nghĩ đến Ruộng Phước, cầu nguyện tất cả chư Phật và chư Bồ-tát trên Ruộng Phước hãy gia trì cho bông hoa đó. Chúng ta làm như vậy liên tục trong 2 tuần để xem 2 bông hoa sinh trưởng như thế nào, có sự khác biệt gì không.
Ruộng Phước, giống như trong bức ảnh chúng ta đang xem, là nơi có tất cả các vị Phật và Bồ-tát. Khi thiền và nghĩ về Ruộng Phước, ta nghĩ rằng có tất cả vị Phật và Bồ-tát đang hiện diện trên Ruộng Phước ở trước mặt mình. Ban đầu ta không nhìn rõ được từng phần của Ruộng Phước thì cũng không sao. Ta chỉ cần nghĩ tổng quát là có tất cả các vị Phật và Bồ-tát đang hiện diện trước mặt mình, nghĩ như thế là nghĩ đến Ruộng Phước.
Thầy nói rằng những ai có tiến hành thí nghiệm với 2 bông hoa, một bông hoa ta cầu nguyện với Ngài Quan Âm và một bông không làm gì cả, thì hãy chụp ảnh và gửi lên cho Thầy. Những học viên có làm thí nghiệm có thấy sự khác biệt giữa 2 bông hoa hay không? Bông hoa được chúng ta cầu nguyện sẽ sinh trưởng tốt hơn, tươi hơn và sống lâu hơn. Bây giờ chúng ta hãy làm một thí nghiệm khác là một bông hoa, ta cầu nguyện với chỉ một vị Phật thôi và bông hoa còn lại, ta cầu nguyện với Ruộng Phước để xem sự khác biệt như thế nào.
Bài tập về nhà tuần này là hãy nghĩ đến Ruộng Phước ở phía trước mặt và bất cứ điều gì muốn cầu nguyện, thay vì chỉ cầu nguyện với một vị Phật thì ta cầu nguyện với tất cả các vị Phật và Bồ-tát có mặt trên Ruộng Phước.
Vậy Ruộng Phước là gì? Với câu hỏi “Ruộng Phước là gì?”, chúng ta đừng có Google, vì sẽ làm cho chúng ta bị bối rối. Với Ruộng Phước, hãy dùng hình ảnh mà Thầy gửi cho chúng ta. Không phải cái gì tìm trên Google cũng ra được kết quả chính xác. Hãy nhìn vào ảnh Ruộng Phước và cầu nguyện.
Khi Thầy cho bài tập về nhà, Thầy biết đa số học trò sẽ không làm bài tập. Đối với những ai không làm bài tập về nhà, Thầy hay nói rằng điều đó cũng tốt. Bởi vì nếu học trò của thầy ai cũng siêng năng làm bài tập về nhà thì sẽ nhanh chóng giác ngộ. Khi ai cũng giác ngộ hết rồi, lúc đó Thầy sẽ thất nghiệp, không còn học trò để giảng dạy nữa (Rinpoche cười).
Khi khẩn cầu với Ruộng Phước, chúng ta không cần phải đọc bài cầu nguyện hay câu chú nào cả mà chỉ cần nghĩ có Ruộng Phước ở phía trước mặt, trên đó có tất cả các vị Phật và Bồ-tát. Và có mong cầu gì, chúng ta cứ thành tâm thỉnh cầu với Ruộng Phước. Sau khi quán tưởng có Ruộng Phước ở trước mặt và đưa ra lời thỉnh cầu, hãy nghĩ rằng từ Ruộng Phước có ánh hào quang chiếu vào và hòa tan vào mình và chúng ta nhận được sự gia trì từ Ruộng Phước. Nếu muốn cầu nguyện cho người thân của mình, hãy nghĩ rằng ánh hào quang từ Ruộng Phước sẽ chiếu vào người thân của mình, giúp người thân vượt qua bệnh tật hoặc chướng ngại… Lúc chúng ta đang bị bệnh và có người thân đang bị bệnh thì có thể nghĩ Ruộng Phước ở trước mặt, sau đó đưa ra lời cầu nguyện, nghĩ rằng từ Ruộng Phước có ánh sáng chiếu vào mình, giúp mình hết bệnh và ánh sáng đó cũng chiếu vào người thân của mình và giúp họ hết bệnh.
Chúng ta có thể thử thí nghiệm với 2 bông hoa để xem có gì khác biệt không. Dipkar có nhóm thảo luận trên Facebook, chúng ta có thể gửi ảnh thí nghiệm với 2 bông hoa qua nhóm này hoặc có thể gửi ảnh lên Ban tổ chức.
Tuần này chúng ta hãy thực hành cầu nguyện với Ruộng Phước. Cụ thể, nghĩ rằng có Ruộng Phước ở phía trước mặt, trên đó có tất cả các vị Phật và Bồ-tát, từ Ruộng Phước có ánh sáng chiếu vào mình và mình nhận được sự gia trì từ Ruộng Phước. Nếu ta cầu nguyện cho người khác thì quán tưởng ánh sáng từ Ruộng Phước chiếu vào, hòa tan vào người đó và người đó sẽ nhận được sự gia trì từ Ruộng Phước.
